第三说网络诗歌论坛由康城创办于年5月，《第三说》杂志是于年创办于福建漳州的诗歌民刊，主编为安琪、康城。
创办的初衷确乎也是为了让一批诗歌同道的诗歌写作和诗学观念有一块可以生长的土壤。创刊号的亮点是柔刚诗歌奖专辑，年第二期顺应中间代诗学概念在诗界引发的强烈反响，做了中间代诗论专刊，第三期推出的是第三说诗人诗论专刊。此后诗人安琪北漂至今，《第三说》由诗人康城联合朱佳发、冰儿、荆溪等继续出刊，年，《第三说》移师北京，由安琪和康城继续编辑。——安琪
第三说诗群落地荆溪燕窝许建鸿刘歌
冰儿辛泊平张朝晖张左
朱佳发林程娜康城安琪
（特邀组稿：康城）
第三说网刊（上、下卷）
《第三说》总第四期（网络诗歌论坛专号），年
第三说十周年（-）特刊
第三说诗歌论坛（-）十五周年特刊
《第三说》同仁大都来自漳州或与漳州有关的诗人
诗第三说诗群诗人作品
01.落地：天空再远我们也弄脏了
落地
悬崖淌出冷汗
树木着苔藓毛衣
原始森林里
树木向上生长
向上老去
横七竖八躺下
静静腐烂
白雪保鲜野果
小鸟藏在叶间
它们不懂你哪路货色
不吃喂出的面包和饼干
森林原始
栈道很新
而天空再远
我们也弄脏了
落地，年生于福建武夷山。年毕业于漳州师院中文系。现居漳厦，忙活慢写。诗集《忘词》列入第三说诗丛，年出版。
02.荆溪：无解的欢腾
荆溪
帕斯是一枚月亮。
帕斯与月亮的缠绵，
不限步行
（的科学一知半知，或不知）
眉眼总心惊肉跳。
学龄前儿童。我们在背部竖直的喜悦
之情
.5.1
荆溪，女，本名林晓锋，字陇淳，号容斋主人，年5月出生于福建闽侯，现居福州。中国诗歌学会会员、福建省作协会员、福建省诗歌朗诵协会副会长、第三说诗歌论坛成员。著有诗集《理解一滴水》、电子诗集《看见》，自印诗集《石头只有一个方向》、《十三月》等。作品散见于《诗刊》《诗歌月刊》《诗选刊》《福建文学》《诗潮》《第三说》《女子诗报》《陆》《诗歌蓝本》等纯文学刊物，选录《新生代诗人家》《70后诗集》《诗歌与人——中国女诗人访谈录》《最适合中学生阅读诗歌年选》《中国新诗年鉴》《中国诗典》《海峡两岸诗人诗选》《福建女诗人诗选》《中国当代十家诗人诗选》（中-英-希腊语对照版）等。个人名录被收于中国文联出版社《中国诗人大辞典》。
03.燕窝：第□□封信
燕窝
“…拒绝说再见”
一直就是这样的
我被你的喜悦吹拂：柏树
月光，通票，教学大街号
如期到来。被倾听的鸟群
来自多年前的明亮夜晚
把一个额外章节
加入我们心脏的叙述
现在，“所有的孤独都结束了，”
在你手心里的一个地址，我遭遇了
暴风雨。
Mr.燕子摘下帽子，灰色穹顶里的虚空
在我们身后组成了田野，山峦
河流。一切的名字
都是你名字的余音
我头顶三尺以上的
燕窝，客家人氏，现居广州，99年在线开始新诗创作，混迹各种网络诗坛，年出版《恋爱中的诗经》。
04.许建鸿：取出人间烟火
许建鸿
要劈开被包装的肉体
才能找到薪火
硬朗的骨头
是激情的燃料
有信仰的高度
支撑渴望着的生活
难能可贵的东西
都隐藏得很深
比如石油、煤炭
怀揣在心底
就是一块
待劈的木柴
诗歌只用语言的斧子
就轻而易举的
取出人间烟火
-1-24
许建鸿，年4月生于福建省漳州市龙海海澄，漳州市诗歌协会秘书长。著有诗集《与笔同行》。
05.刘歌：诗想者
刘歌
不想用黑夜的眼眸凝视黑夜
正如我不想用单薄描摹单薄
时间在一根烟的明灭中吞吐烟云
道德经里的两条鱼游动谁是自然的钓钩
日子的道场摆下性与爱的珍珑
生老病死有着哭笑不得的表情
内心是矛盾的战场抱紧一句谎言抒情
今夜的青灯古佛却参悟明天的诗经
而我的穿越只是一念之遥睡或者醒
他们说我有佛陀的慈孔丘的二
刘歌，原名刘黄强。70后，福建省作家协会会员、中国诗歌学会会员、漳州市诗歌协会会员。著有诗集《与你谈起那片海》。
06.冰儿：月亮吊环
冰儿
晚上过体育中心，月亮在天上
像一个吊环
绕跑道一圈又一圈的人们
最后总要来此处，身子秋千一样荡往高处
仿佛只有在这样的落差中才能获得一种平衡
好多次我看到仙岳山的松树上
松鼠从一棵跳到另一棵
它们引体向上的张力
让月亮看起来像两次俯卧撑之间
一闪而过的瀑布
但它速度太快了
以至我们很少有人看清
它如何从高处跌落
冰儿，原名戴乐阳，原籍湖南，现居厦门。70年代生。第三说诗群成员。出版个人诗集《月光的白色药片》《冰上七步》《青弦》三部。
07.辛泊平：剥橘子
辛泊平
从底部开始，或者从中间
纵向或者横向，不同的力道
一个橘子最终还是一样的
水分，糖分，橘瓣的排列
被收藏或者被遗弃的橘子皮
最终还是一样的
从完整到破碎
从一个静物到一种味道
所有的橘子都是一样的
正如我的儿子
他认真剥橘子的样子
和当年的我
何其相像
一个橘子被打开
是静静的现场
也是喧嚣的记忆
辛泊平，70年代生人。毕业于河北师大中文系。大学期间开始发表作品，迄今已在《人民文学》《诗刊》《星星》《青年文学》《文艺报》《文学报》《南方都市报》等海内外百余家报刊发表作品。作品被《读者》《中华文摘》等20多家报刊转载，并入选多种选本，有作品被译介到国外。曾获河北省文艺评论奖，《诗选刊》中国诗歌年度诗歌评论奖等。现居秦皇岛，河北省青年诗人协会副会长。曾任第三说诗歌论坛版主。
08.张朝晖：一朵花的思想
张朝晖
花儿次第绽放
一朵两朵三朵......
许多束目光注视
年龄的阶梯
隐藏多种神秘莫测的表情
“而我选择在深夜盛开
其实就是为了躲避你们的好奇”
张朝晖，笔名：朝晖，年5月出生,福建省平和县人，现居漳州。中国诗歌学会会员,中国硬笔书法协会会员,福建省书法家协会会员,漳州市诗歌协会副秘书长。作品散见于相关报、刊、网络和《第三说》等诗歌选本，出版个人诗集《异域》、《语言的碎片》。
09.张左：礼物
张左
在这个事情上
我们还是不能
含糊。因为
我们有说不完的
心动。你可以读懂
每一个手上领着的
我知道，那些
堆积如山的意思
使我关在门外
孤独的守望着
那只掉队的飞鸟
整个天空的意思
都摆出了架势
我找不到其它
任何的破绽
来诊断小溪的自由
张左，正名廖鉴华，年生于福建永定客家人。中国诗歌学会会员。作品散见于《散文诗》《第三说诗歌》《诗歌蓝本》《海峡都市报》等。现居福州，创立厚劲品牌策划。
10.朱佳发：没有冬天的城市
朱佳发
没有冬天的城市，人们惯于晾晒
一些发霉物，一年中最隐秘的部分
雪花照样飘在大街小巷
只是迟迟不落下
仅仅作为想象的雪花
就像这座城市的外衣，时遮时露
人们不再冬眠
夜晚醒着，白天睡去
远山懒洋洋地打量着
季节之外的城市
阳光无法传递的气息
在村庄最后的枯井中生根，发芽
没有冬天的城市，人们遥远地活在
伸手可摘的秋天
在没有落叶的秋天，慷慨激昂
只论收获，不谈收割
朱佳发，年出生，福建武平人。第三说诗群成员。有诗入选《世界汉诗年鉴》《70后诗集》、《中国诗歌选》（-年卷、-年卷）《福建文艺创作60年选》（诗歌卷）、《献诗·我的祖国——福建百名诗人心灵之歌》等选本，与康城、黄礼孩、老皮合编《70后诗集》，著有诗集《人们都干什么去了》、长篇纪实文学《奇奇的世界》。现居广东顺德。
11.林程娜：辨认之诗
林程娜
有时候，下午是一杯茶的反复，乐音浮现出长发
一阵北风造访了窗台，内心的浮尘被少年打扫
那些椅子终日坐满孤独，如今又再次喧哗出寂静
试着把自己装进一面墙体，整天对着它说话，而你
怎样也穿越不过——这无形的路障
好吧，让我们重新辨认，从一首歌中
挣脱，从一首诗中遥望
在尘世，人们早已习惯于掘墓，以告别为荣
而我们却擅于点燃自己，并且乐此不疲
在水中看到火光，在黑夜里触摸下一秒
其实我们太想活在此刻，让静默的花儿凋落、颓败，也胜过
没有见证她的绝望。在尘世，我们要擅于失忆，擅于
自欺欺人，让他们以为我们疯了，世界才可以
在我们手中存在得彻底
林程娜，80后，广东揭阳人。中国诗歌学会会员，福建省漳州市诗歌协会会员，第三说诗歌群成员。著有诗集《那一刻蓝色的倒影》、《60首诗》。
12.康城：她关闭了一条河流
康城
我打捞出她在路对面的惶惑
在转弯处，她猛然跑过来
时间和世界疾退
方向被漩涡带动
一条河流成为地下河
河边是马蹄莲
流动的展览馆
她在夜里三点还有歌声
她关闭了一条河流
以为体内有水龙头
她在寻找新的房子
经过几年的停驻
水龙头开关失效了
我从水库捞出黑夜和凌晨
滞流的岁月
耗尽了我的力量
我失去打捞的能力
在她的急流过后
.10.24
康城，原名郑炳文，年出生于福建漳州。年福州大学物理系本科毕业。第三说诗群成员，年创办网络第三说诗歌论坛。著有诗集《康城的速度》《白色水管》《东山的风》，诗选集《溯溪》，编著有《漳州7人诗选》《70后诗集》等，主编《第三说》诗刊、《》诗刊。
13.安琪：极地之境
安琪
现在我在故乡已呆一月
朋友们陆续而来
陆续而去。他们安逸
自足，从未有过
我当年的悲哀。那时我年轻
青春激荡，梦想在别处
生活也在别处
现在我还乡，怀揣
人所共知的财富
和辛酸。我对朋友们说
你看你看，一个
出走异乡的人到达过
极地，摸到过太阳也被
它的光芒刺痛
安琪，女，本名黄江嫔，年2月出生，福建漳州人。新世纪十佳青年女诗人。曾获第四届柔刚诗歌奖。主编有《中间代诗全集》（与远村、黄礼孩合作，海峡文艺出版社年出版）。现居北京。
诗群作品
评诗歌中的“地方主义”
——兼及《第三说》
文_安琪
突然之间，“地方主义”又成为诗界热点。实在的，这个词的第一反应是“地方保护主义”，多了“保护”二字，在政治术语上意为，政权的地方机构及其成员，以违背中央/国家的政策/法规的方式去滥用或消极行使手中权力、以维护或扩大该地方局部利益的倾向。仅从此意，则“地方保护主义”要不得，它追求的是小圈子的利益最大化而致公共权益于不顾。但如果把这个词挪用到诗歌来又如何呢？我觉得未尝不可。首先，诗歌这个文类并无所谓的“中央/国家”，哪怕北京，也不能就说是诗歌的首都；其次，诗歌这个文类，也无所谓的政策/法规，诗无定法已是共识，条条大路通好诗，谁也不能为谁指明诗歌的康庄大道。倘若进一步想，诗歌的“地方保护主义”似乎倒是很有必要，也确实早就为我们的老祖宗行动着。
当我们翻开最早的诗歌总集《诗经》，我们看到了伟大的主编孔子老师以十五国风来为诗歌分类，无论“周南”“召南”，还是“邶风”“鄘风”“卫风”“王风”，还是“郑风”“齐风”“魏风”“唐风”“秦风”，还是“陈风”“桧风”“曹风”“豳风”，都是各诸侯国流传于百姓口头的民间诗歌，那时的一个国大抵相当于现在的一个地级市，因此，现如今以地级市为一个诗歌群落组成单位，想来也是其来有自。
以上以《诗经》为例来确认诗歌中的“地方主义”（或曰“地方保护主义”）是我拜读《中国当代民间诗歌地理》主编张清华教授为该书所作序言后茅塞顿开的继续发挥，张教授开题即明言，在人类文明的历史中，“地理”和“历史”从来不是完全分离的两个东西。在各个文明圈彼此隔绝的时代，在人类未进入“现代”这种与时间赛跑式的社会形态之前，“地理”本身就是“历史”。因为，“那时的文化带有无法逾越的地域性，各种文化类型彼此几乎是静态的、井水不犯河水式地存在着、延续着，几乎千年如一日”。呵呵，如果我早12年读到张清华教授这篇大论，我一定不会丢下“漳州”这个地理而跑到“北京”这个地理，依我现在对“漳州”和“北京”这两个地理的判断，则“漳州”有如《诗经》中15国风的任一“风”，“北京”则是混乱的大杂烩的哪一“风”都不挨边。因此这12年我茫茫然兼盲盲然似无头苍蝇，落到哪里都不是地方。
阅读诗人或诗歌批评家的文章你会发现一个奇特的现象，就是他们一方面反对诗人间的“拉帮结伙”，说这是个人名利心的膨胀、这是制造诗界的不和谐，云云，另一方面，他们又极为认同并且撰文推举甚至编书集纳诗歌流派，那么，究竟这“拉帮结伙”和“诗歌流派”之间的界限在哪里？我至今还搞不懂。我发此感叹自非空穴来风，想当年我和黄礼孩、远村为出生于年代没有参加第三代诗歌运动的诗人命名为“中间代”时，不仅得罪众多未入选《中间代诗全集》的诗人，更引来诸多骂名，直接的后果是制造出了一个“一朝被蛇咬三年怕井绳”的我，此后，凡是要出头露面的事我就躲。女诗人嘛，永远写你的好诗，永远不介入任何事，你就永远享有“安静”“低调”的好名声，你就各路诸侯都会接纳你，都会把你捧得高高。这是我做“中间代”得来的经验教训。
但是，还是那句话，这“拉帮结伙”和“诗歌流派”之间的界限在哪里？依我的榆木脑袋来看，没有界限——没有“拉帮结伙”，哪来“诗歌流派”？只是前者贬义，后者褒义，聪明的人便舍贬取褒了。撇开褒贬，其实就是一个“群”的问题。说到群，自然会顺延出孔老先生的“诗可以群”，对此意诸论家有诸多解析，孔子的第10世孙、汉代学者孔安国所做的注：“群居相切磋”，意思是说，人们在一起可以用《诗》来互相砥砺。当代学者吴子林在《超越“实用”之思》一文中指出，《诗》“可以群”之意，本就蕴含在“不学诗，无以言”之中，强调的是《诗》在人际交往中陈说怀抱、沟通情意的作用或功能。如果让我做最简单的白话解说我就说，诗可以让人团结。团结太书面了，那就抱团取暖吧，诗可以让人抱团取暖。都说这世界有三种人，男人、女人、诗人，倘若说男人、女人因其性别标志十分明显而轻易就能一眼辨出的话，则诗人的个性特征也十分明显也能轻易一眼辨出。文学界都知道，各种文学体裁的写作者中，也只有诗人这个群体才能一见如故自来熟。诗的文体特征加上诗人的性格特征，使诗人们成为天生的群体动物。无论再怎样安静的诗人，也有他/她安静的同道。
所以，诗歌的地方主义可以说有它的天时、地利、人和的因素在。
天时，自打有诗歌后，这天时就永远都存在，诗歌的“天”天然成全着诗人们交流的意气。
地利，越小的地方越有地利。城市小，诗人们相见方便，半小时内跑遍全城，哪怕已经围坐一桌了，在等饭菜上桌之前电话再邀请几个人都行。反观北京，若无事先预约，临时叫人的想法想都别想，即使预约相见了，一顿饭未完，大家就纷纷掐着表生恐错过最后一班地铁，这饭吃得就是如此不踏实。因此我在北京12年，冷静一琢磨，竟不知自己属于哪个群。
人和，虽说诗鼓励群，诗人喜群，但老话“物以类聚人以群分”也是真正不错的，并非同一地方的诗人就都能和睦相处，这里面还涉及到诗歌的审美取向和语言的表达方式，因此，一个地方分成若干群也是常有的事。
其实并非只是诗以群分，严谨如学界，也是“学以群分”，学界的“群”以导师为标杆，每个导师带出弟子，弟子再带出弟子，“群”就这样形成了，但学界自己不叫“群”，叫“师承”，这一换词，就严肃了就大家风范了。现如今说到童庆炳之“童家军”，洪子诚之“洪家军”，吴思敬之“吴门弟子”，谁不肃然起敬？！诗界的群，也理应享受此等尊敬。
诗歌中的地方主义要保护，保护的是一地的诗歌气脉，保护的是一地诗歌的生生不息。但凡一地有群的，这地方的优秀诗人就多，这地方的新生力量就猛，这是因为诗人们相互鼓劲、切磋的结果。和学界导师为标杆一样，诗群也得有自己的标杆性人物，这个标杆或以诗人作品影响力取胜，或以诗人人格魅力服众，不一而足。群龙无首龙飞散，诗群无首群不长。首，很重要，首是凝聚力，一旦首凝聚不了群了，群就分化。另外有凝聚力的人接着成为首，带出自己的另一个群。
年我应女诗人花语之约到河北临漳，在七子湖畔看到建安七子的塑像，除了陈琳、孔融、王粲，其他“子”我委实记不住，但有了这三个记得住的“子”，这建安七子便立得起来了，因此，一个优秀的诗群落，必须有立得起来的诗人。我相信历史上一定还有很多诗群落被时间淘洗掉了，因为没有优秀诗人的缘故。
诗群不是抽象概念，每个诗群一定会落实到本文上，每个文本一定会落实到纸上，于是，民刊出现了。民刊也是各种写作文体中唯诗所有。也就是，只有“诗”这个门类才有“民刊”一说。几乎每个诗群都有自己的刊物，是为民刊。民刊没有书号，也不出售，只为了集中展示诗群成员的作品，更为了交流。诗人西川认为，中国诗歌民刊构成了中国诗歌史的小传统。赵思运教授直言“近20年的中国新诗史基本上是由民间诗歌报刊推动、改写的，无论是诗歌精神、诗歌观念还是诗歌文本，都是如此”（《民刊何以“民刊”》）。张清华教授则如此传达民刊的重要性“几乎所有被广泛认可和经典化的诗人，都是从民间诗歌刊物上成长起来的，而不再是由原有的发表体制所制造出来的”（《中国当代民间诗歌地理》序）。
对我而言，民刊所承载的更多的是诗歌故乡的意义。回忆年在漳州和康城创办民刊《第三说》，确乎也是为了让自己的诗歌和诗学观念有一块可以生长的土壤，于是选题策划，于是节衣缩食，直至红与黑封面、异形开本的创刊号呈现眼前。创刊号的亮点是“柔刚诗歌奖专辑”，年第二期做了“中间代诗论”专刊，第三期推出的是“第三说诗人诗论”专刊。此后我北漂至京，本来怀揣着高远的诗歌理想，谁知竟一下子跌落到生活的底层，焦头烂额中再也顾不及其余了，所幸坚守漳州的康城继续坚守着《第三说》，和朱佳发、冰儿合作主编了第四期，和荆溪合作主编了第五期，自己独立主编了第六期，《第三说》这才顽强地延续着生存的命脉。个中甘苦，且等康城自述。年元旦，我回乡参加第三届“闽南诗歌节”，和康城谈到了继续《第三说》的事，于是有了这第七期的诞生。
如同本世纪初的民刊大都有它同名论坛一样，《第三说》也有它同名论坛（此前论坛名“甜卡车”），论坛集中的版主、驻站诗人大抵就是民刊《第三说》的核心成员。现在虽然论坛时代已结束，但刊物在人员召集上继续沿用以前惯例，只是补充了一些漳州新近涌现出的诗人。离乡12年，故乡涌现出了非常多陌生的面孔，我也希望藉此《第三说》和他们互相了解，一起前行。
本期全部来自康城约稿。同仁的确定由我和康城共同商议，他们是：落地、荆溪、燕窝、许建鸿、刘歌、冰儿、辛泊平、朝晖、张左、朱佳发、康城、安琪。《第三说》同仁大都漳州或与漳州有关的诗人。作为暂住北京的漳州人，我的故乡永远都是漳州，无论从哪一方面。
-05-17，北京
本文刊于《福建文艺界》年第7期
诗群评论
三城诗会
时间：年12月31日下午-元旦
地点：厦门黄厝茂后号书香世家文化客棧
主题：福厦漳三城新年诗会
诗会预告福建-第三说《第三说》是本怎样的刊物，我们的诗歌观念基本上在刊物里反映了。诗歌是要相信语言的，诗不是人与人之间的交往，而是语词和语词之间的交往。近于词语的互相寻觅，而和其他无关，比如说：传统，社会意义，身体，人们预设的道德伦理观念上的高度一类的词汇……语言上的大胆结合是诗和其他文学体裁相区别的特点，这点可以当成诗歌的一个标准。对身体之类的我认为每个人都要相信自己的身体感觉，但更要相信诗歌，身体所带给我们的，和诗歌带给我们的是两回事。所以我们只推出这个标准上的当代中国诗坛上的好诗，并不求大多数人认可。（文/康城）
??-诗客地理-征每周一期，每周六推送。
请有意组稿的地级市专人统一组稿，
以地市级或流派为单位，每组10-30人；
每人一首，配高清人像照及个人简介。
并附地市诗群或流派简评及城市简介。
一起发至邮箱303020
qq.白癜风患者感恩白癜风治疗的有效方法